聖革利免《認主書》序言

聖革利免《認主書》序言

致高登修主教

（關於此作品的緣由與日期 [1]，請參閱《導論》，第 412 頁。）

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我親愛的高登修，你擁有如此堅毅的品格，你是我們教師們如此傑出的典範，或者我寧願說，你擁有如此豐盛的聖靈恩典，以至於你日常對話中所說的，或你在教會中宣講的講道 [2]，都應當被記錄下來，傳給後世作為教導。但我遠不如你敏捷，我的天賦平庸，而且年邁已使我遲鈍緩慢；這項工作不過是償還我所敬仰的西爾維亞（Sylvia）貞女所賦予我的命令。正是她，正如你現在以繼承權所要求的那樣，要求我將革利免的作品翻譯成我們的語言。這筆債務終於償還了，儘管經歷了許多延遲。這是我從希臘圖書館中帶回的戰利品的一部分，而且在我看來，這份戰利品不小，我正在為我們的同胞收集這些，以供他們使用和受益。我沒有自己的食物可以帶給他們，我必須從國外進口他們的糧食。然而，外國商品往往顯得更甜美；有時它們確實更有用。此外，幾乎所有能治癒我們身體、預防疾病或解毒的東西都來自國外。猶大送來香膏樹的蒸餾液，克里特送來白鮮葉，阿拉伯送來芳香花卉，印度送來甘松的收成。這些商品無疑以不如我們自己田地所產的完美狀態來到我們這裡，但它們完好地保留了其宜人的香氣和療癒能力。因此，我的朋友，你如同我的靈魂，我將革利免呈獻給你，他正返回羅馬。我將他以拉丁語的裝束呈獻。如果他的口才所呈現的面貌不如預期般光彩，請不要覺得奇怪。只要意義相同，這就沒有區別。

這些是我以巨大的勞力進口的異國商品；我還需要看看我們的同胞是否會感激這位為他們帶來戰利品（spolia）的人，這位以我們的語言之鑰打開了迄今隱藏的寶庫的人，儘管他懷著最大的善意。我只希望神能眷顧你的美好願望，使我的禮物不會在任何地方遭到惡意和嫉妒的目光；我們也不會看到那極其怪異的現象，即受贈者表達惡意，而那些被奪走禮物的人卻毫不吝惜地與之分離。你既然讀過這部希臘文作品，理應向他人指出我翻譯的用意——除非你確實覺得我在某些方面沒有遵循正確的翻譯方法。我相信你很清楚，革利免的這部《認主書》有兩個希臘文版本；有兩套書，其中一些地方略有不同，儘管大部分敘事是相同的。例如，作品的最後一部分，即描述西門術士變形的部分，存在於其中一個版本中，而在另一個版本中則完全沒有。另一方面，有些內容，例如關於未生之神與受生之神的論述，以及其他一些內容，儘管在兩個版本中都有，但至少對我來說是難以理解的；我寧願讓其他人處理這些，而不是以不充分的方式呈現它們。至於其餘部分，我已努力做到即使在意義或措辭上也不偏離分毫；儘管這使得表達不那麼華麗，卻使其更為忠實。

有一封信，是這位革利免寫給主的兄弟雅各的，其中記載了彼得的死訊，並說彼得已將他立為繼承人，作為教會的統治者和教師；信中還包含了一整套教會治理的方案。我沒有將這封信放在作品前面，因為它在時間上較晚，而且我之前已經翻譯並出版了它。然而，有一點如果我將其翻譯放在這部作品中，或許會與事實不符，但我認為這並非不可能。那就是：利努斯（Linus）和革利圖（Cletus）在革利免之前是羅馬城的主教。那麼，有些人問，革利免在他的信中如何能對雅各說彼得將他作為教會教師的職位傳給了他 [3]？據我理解，這一點的解釋如下。利努斯和革利圖無疑在革利免之前是羅馬城的主教，但這是在彼得在世的時候；也就是說，他們負責主教的工作，而彼得則履行使徒的職責。眾所周知，他在凱撒利亞也做了同樣的事情；因為在那裡，儘管他本人在場，但他身邊卻有他所按立的主教撒該（Zacchæus）。因此，我們可以看到這兩件事如何都能成立：即他們在主教名單中是革利免的前任，然而革利免在彼得死後成為他教師職位的繼承人。但現在是時候我們應該注意革利免自己敘事的開頭了，他將其致給主的兄弟雅各。

腳註

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腳註

[1] 日期在《羅馬書結語》（參見第 568 頁）之後；但似乎最好不要將奧利根註釋譯文的序言等分開。

[2] Si quid in Ecclesia declamatur（si quid in ecclesia declamatur，若在教會中宣講任何事）。

[3] Cathedram docendi（cathedram docendi，教導的座位）。